成吉思汗简介

成吉思汗（1162年5月31日—1227年8月25日），即元太祖，名铁木真，孛儿只斤氏，蒙古族，我国杰出的政治家、军事家、战略家，蒙古帝国奠基者，蒙古乞颜部人。1206年春天—1227年8月25日在位。1206年他登基时，诸王和群臣为他上蒙语尊号成吉思汗。他在位期间，攻灭金朝、西辽和西夏，统一了中国北方。并且西征中亚和欧洲，建立了庞大的帝国体系。1999年12月的美国时代周刊评选出世界千年伟大人物，成吉思汗被列为千年人物中亚洲人的次位（即第22位，第十七位为甘地）。

在他众子中，最为著名的四位分别是术赤、察合台、窝阔台和拖雷。成吉思汗分封了术赤和察合台为国主，钦定窝阔台为继承人。1227年成吉思汗去世后，拖雷自动退出继承人的选拔，担任监国两年后，1229年，拖雷和宗王们一起拥戴自己的三哥窝阔台登基。1232年九月，在消灭金朝军队精锐主力后，拖雷去世，1234年2月9日，蒙古灭金朝。

至元二年（1265年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖，至元三年（1266年）十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。至大二年十二月六日（1310年1月7日），元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝。

称号来源

“成吉思汗”是铁木真于1206年获得的称号。“成吉思”的含义不明确，一种说法由“成”派生而来。另一种说法是来自海洋一词。直到13世纪末后人才更改为来自突厥语的。

成吉思汗的生平经历

一、幼时磨难

元太祖成吉思汗铁木真。生于金朝世宗大定二年，后因父亲被杀，所部就分散了。经不断努力，联合札木合以及父亲的安答脱斡领勒，重组乞颜，最后慢慢发展最终统一蒙古。当时，今中国北方区域处在女真金朝统治之下。大漠南北草原各部各自独立，互不统属。金朝对其实行“分而治之”和屠杀掠夺的“减丁”政策。

1146年，蒙古部首领俺巴孩汗被金熙宗以“惩治叛部法”的名义钉死在木驴上。蒙古部落联盟曾经组织了多次反抗斗争，他们的几代先人为此付出了鲜血与生命。在这种社会环境下出生的铁木真，自然也将对金国的胜利看作是他一生中最主要的奋斗目标。

他一直把这个仇恨记在心里，正是这种几代冤仇导致了草原内外的长期征战，铁木真的母亲诃额仑夫人出身于弘吉剌部，同蔑儿乞人赤列都结亲。1161年秋，蒙古乞颜部首领也速该在斡难河畔打猎，发现了途经蒙古部驻地的诃额仑。他在几位兄弟的协助下，根据当时的“抢亲”传统，打败了蔑儿乞人，抢来了诃额仑夫人，于是诃额仑成为也速该的妻子。

第二年，也速该生擒塔塔尔部首领铁木真兀格，恰好这时第一个儿子降生了。为了庆祝战争的胜利，也速该给自己刚出生的长子取名“铁木真”。铁木真9岁时，父亲被铁木真兀格之子札邻不合毒死。也速该死后，俺巴孩汗孙泰赤兀部的塔里忽台乘机兴风作浪，煽动蒙古部众抛弃铁木真母子，使其一家从部落首领的地位一下子跌入苦难的深渊。

二、统一之战

铁木真18岁时，昔日仇敌蔑儿乞部的脱脱部长又抢走了他的妻子。铁木真向蔑儿乞部开战，打败了蔑儿乞人。1184年前后，铁木真被推举为蒙古乞颜部可汗。

铁木真称汗引起了雄心勃勃的札木合的忌恨，札木合结合塔塔儿、泰赤兀等13部向铁木真发动了“十三翼之战”。这是铁木真一生所经历60余场战争中唯一一次战败。

随着自己力量的不断强大，铁木真开始向杀害父祖的敌人寻仇。击败主儿乞部，杀其首领，部将木华黎父子投诚。后木华黎成为铁木真的第一名将，封太师国王，让他独当一面地经略中原。

草原各部贵族害怕铁木真的崛起，推举札木合为“古儿汗”，即众汗之汗，誓与铁木真为敌。他们组建12部联军，向铁木真和克烈部发动了阔亦田之战。札木合率领的乌合之众经不住铁木真王汗联军的猛烈打击，不到一天就土崩瓦解，札木合投降王汗。随后铁木真进攻塔塔儿部，其首领札邻不合服毒自杀，塔塔儿部另一首领也客扯连投降。铁木真追击泰赤兀部，在指挥作战中被泰赤兀部将射中脖颈，生命垂危。第二天清晨，泰赤兀部众向铁木真投降。

泰赤兀部的覆灭，铲除了铁木真进一步统一蒙古各部的巨大障碍，而其几员部将如神箭手哲别、纳牙阿等却成为铁木真征服天下的得力助手。后来远征西辽消灭屈出律的是他们，第一次在西征中哲别和速不台作用最为特殊，追赶摩诃末苏丹的是他们，活捉秃儿罕太后的是他们，败罗斯基辅大公的也是他们。

1202年秋，铁木真集中兵力，消灭了其宿敌塔塔儿部。1203年秋，铁木真袭击了一直与自己争战不休的王汗的金帐，王汗父子被打败。1204年，铁木真征服乃蛮部。王汗只身一人想投奔乃蛮部，在乃蛮边界被边将当作奸细杀死，其子桑昆身死异乡。强大的克烈部被灭，铁木真占据了水草丰美的东部草原——呼伦贝尔草原。蒙古草原上只剩下乃蛮部还有力量能够与铁木真对抗，败于铁木真之手的各部贵族先后汇集于乃蛮汗廷，企图借助太阳汗的支持夺回自己失去的牛羊和牧场。但草原人民并不希望部落林立的局面重演，而未经战阵的“太阳汗”也不堪一击，经过纳忽崖之战，乃蛮部被其彻底消灭。

三、崛起建国

1206年，铁木真在斡难河(今蒙古鄂嫩河)源，召开忽里台(大聚会)，即大汗位，号成吉思汗(成吉思意为大海，引伸为伟大的意思)，建立大蒙古国。编属民为九十五千户(军政合一组织)，将怯薛(禁卫军)扩充至万人，设置札鲁花赤(断事官)负责国家民刑诉讼。成吉思汗将一部分属民分封其子和兄弟等宗王，受封宗王封地和属民可以世袭。蒙古原无文字，灭乃蛮后，成吉思汗命塔塔统阿借用畏兀儿文字母拼写蒙古语，成为全国通行的文字。成吉思汗所领导的统一蒙古各部的战争，结束了草原上长期分裂混战的局面，使复杂、众多的部落联合成统一的蒙古民族。他建立了蒙古历史上第一个奴隶制国家，规定了它的一套制度。这些，对于蒙古民族的发展，蒙古社会经济的进步，及欧、亚许多国家和民族的历史，都产生了重大而深远的影响。

四、伐金灭辽

成吉思汗立国后，势力益盛，实行千户制，建立护卫军。开始对外发动大规模征服战争。经二十余年与西夏的战争，屡创西夏军主力，迫西夏国王乞降，除金朝西北屏障以顺利南下攻金。六年，亲率大军伐金，开始了为时24年的蒙金战争。首战乌沙堡（今河北张北西北）获捷；再战野狐岭（今河北万全西北）、会河堡（今怀安东南），歼灭金军大量精锐；又战怀来（今属河北）、缙山（今北京延庆），大败金军十余万；重创金军于东京（今辽宁辽阳）、西京（今山西大同）、居庸关等地。后不断改变战法，分兵三路攻掠中原腹地及辽西地区。

成吉思汗九年（1214年）三月，集兵大都（今北京）城下。料一时难以克城，遂遣使逼和，迫金朝奉献岐国公主、金帛和马匹，引兵退出居庸关。六月，以金朝迁都南京（今河南开封）而“违约”为藉口，乘金人心浮动及憋军哗变降蒙之机遣部将三摸合拔都、石抹明安率军，会合降蒙乣（jiǔ辽、金、元时代对被征服北方诸部族人泛称）军进攻中都，以围城打援和招降之策，于次年五月克城。为适应攻城需要，成吉思汗采纳部将建策逐步建立炮军，攻城以炮石为先。后来攻城作战，一次用炮即达数百座，迅即破城。同时，为吸取各民族的先进技术四处掠夺工匠艺人，一城即掠数万。随后建工匠军，设厂冶铁制造兵器。在通信联络上创建“箭速传骑”，日速数百里，军令传递和军队调遣速度增快。善于发挥骑兵之长，有“蒙古旋风”之称。

成吉思汗十二年（1217年），成吉思汗封木华黎为太师、国王，指挥攻金战争，自率主力返回蒙古准备西征。

成吉思汗十三年，遣先锋将领哲别灭西辽屈出律势力，扫清西征障碍。成吉思汗十四年，以西域花剌子模国杀蒙古商人和使者为由，以军事扩张和掳掠财物为目的，亲率大军约20万分路西征。数年间先后攻破讹答剌（在今锡尔河中游）、布哈拉及撒马尔罕等地。遣哲别、速不台率军追击花剌子模国王摩诃末，迫其逃至宽田吉思海（今里海）中小岛（后病死）。再命哲别、速不台继续西进，远抵克里米亚半岛；自率一军追击摩诃末之子札兰丁至申河（印度河）。成吉思汗十九年，班师返漠北。二十一年，率军10万歼灭西夏军主力（次年西夏灭亡）。成吉思汗正欲集中全力攻金，于二十二年七月十二日（1227年8月25日）在六盘山下清水县（今属甘肃）病逝，年66岁。临终遗嘱：利用宋金世仇借道宋境，联宋灭金。其子窝阔台和拖雷遵此遗策，于窝阔台汗六年（1234）灭金。

五、分封诸王

军队是国家政权的主要组成部分。有兵就有权，兵强则国固。在以征服战争为职业的历史阶段尤其如此。因此，成吉思汗统一蒙古草原后第一件事就是大封功臣、宗室，把在战争中已经实行的千户制进一步完善和制度化，创立了军政合一的千户制，先后任命了一批千户官、万户官和宗室诸王，建立了一个层层隶属、指挥灵活、便于统治、能征善战的军政组织。成吉思汗把占领区的人户编为95个千户，分封给开国功臣和贵戚们，分别进行统治。

《史集》和《蒙古秘史》一一列举了这些千户官的姓名、出身、主要经历以及各千户的组成情况，其中包括78位功臣，10位驸马，有3位驸马共领有10千户，因此当时实际分封的只有88人，这就是蒙古汗国历史上著名的八十八功臣。千户制的建立，标志着部落和氏族制的最后瓦解。这是一种军事、政治、经济三位一体的制度，是蒙古汗国统治体制中最重要的一环。建立特殊功勋的那颜，还被授予种种特权，那颜阶层是成吉思汗“黄金家族”统治蒙古人民的支柱。这实际上是用战争打败了原来各部的奴隶主和氏族贵族，又重新培植了一个新的奴隶主阶层，这是以成吉思汗所在的黄金家族为主、各级功臣为辅的新的奴隶主阶层。

福神般的怯薛军成吉思汗分封完千户、万户之后，马上着手扩建中军护卫怯薛军。由于怯薛军分四班轮番入值，习惯上称为四怯薛。其中的护卫人员称怯薛歹，偶数作怯薛丹。正在执行任务的护卫人员叫怯薛者，从事宫廷服役的怯薛歹称为怯薛执事。怯薛歹是从万户官、千户官、百户官、十户官及自由民的儿子中挑选，这说明成吉思汗十分注意保障这支队伍的可靠性。成吉思汗规定，怯薛军的主要职责有三项：一是护卫大汗的金帐；二是“战时在前为勇士”，充当大汗亲自统率的作战部队；三是分管汗廷的各种事务。因此可以说，成吉思汗建立的怯薛军既是由大汗直接控制的常备武装，又是一个分管中央日常事务的行政组织，它已发展成为蒙古汗国中枢庞大的统治机构。成吉思汗给了他们优越的地位：怯薛者的地位高于在外的千户官；怯薛者的从者，地位在百户官、十户官之上。成吉思汗建立这样一支强大的武装力量，对维护汗权、巩固新生的统一国家、防止氏族贵族的复活和重新发生内战，是十分必要的。当然，它也是成吉思汗对外进行征服战争的有力工具。

六、并进中亚

七、回军逝世

回军灭西夏（1225年）秋，经过7年西征的成吉思汗回到了蒙古草原。因西夏背盟，主将木华黎含恨而死，成吉思汗不顾64岁高龄，坚持亲征西夏。途中围猎受伤，高烧不起，但他仍不退兵。西夏王被迫派使者求降。

成吉思汗病危，在六盘山休养，留下了三条著名的遗嘱。元太祖成吉思汗二十二年七月十二日（1227年8月25日），成吉思汗死于六盘山附近的清水县。

他虽然未能在自己的有生之年灭亡西夏，却为自己的子孙留下了灭夏、灭金的方略。

成吉思汗的政治政策

领户分封制

把高原原有部落组织打散，按千户制编组为军事、行政、生产组织合一的各千户，建立起中央集权的，有各级军事封建领主层层统治的早期封建国家。当然了，刚刚脱胎的封建国家，不可避免的仍保留有浓重的奴隶制因素和原始公社残余因素。

扩建怯薜军

由于怯薜担负保卫可汗、为可汗服务、代表可汗处理军政事务等重要任务，因此成吉思汗为他们规定了优越的地位。成吉思汗降旨说：“我的护卫散班，在外千户的上。护卫散班的家人，在外百户、牌子的上。若在外千户，与护卫散班做同等相争斗呵，将在外的千户要受过者。”对于曾经跟随他南征北战的八十名宿卫、七十名侍卫以及阿儿孩率领的一千名勇士，也孙贴格率领的弓箭手们，成吉思汗都给予高度的评价。

成吉思汗为了引起自己的子孙对这支中军护卫的重视，格外发了一道诏旨：“九十五千户内选择的人，做我贴身的万护卫。久后我子孙将这些护卫的想着，如我遗念一般，好生抬举，休教怀怨，福神般看着。”

颁布文法

在成吉思汗统一蒙古以前，由于蒙古族还没有文字，因此也不可能有成文法。1206年成吉思汗建国时，就命令失吉忽秃忽着手制定青册，这是蒙古族正式颁布成文法的开端。但蒙古族的第一部成文法——《札撒大典》却是十几年之后，在西征花剌子模之前制定的。据《史集》记载，1219年，“成吉思汗高举征服世界的旗帜出征花剌子模”，临出师前，“他召集了会议，举行了忽里勒台，在他们中间对自己的领导原则、律令和古代习惯重新做了规定”，这就是所谓《札撒大典》。志费尼在《世界征服者史》中专门写了一章“成吉思汗制定的律令和他兴起后颁布的札撒”，其中说：“因为鞑靼人没有自己的文字，他便下令蒙古儿童习写畏兀文，并把有关的札撒和律令记在卷帙上。

这些卷帙，称为‘札撒大典’，保存在为首宗王的库藏中。每逢新汗登基、大军调动或诸王会集共商国是和朝政，他们就把这些卷帙拿出来，依照上面的话行事，并根据其中规定的方式去部署军队，毁灭州郡、城镇”《札撒大典》已经失传，但在中外史籍中还片断记载了其中一部分条款。在蒙古社会中，大汗、合罕是最高统治者，享有至高无上的权威效应，大汗的言论、命令就是法律，成吉思汗颁布的“大札撒”记录的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“训言”，也被称为“大法令”。

成吉思汗的军事思想

战争实践

成吉思汗杰出的军事指挥才能是在战争实践中锻炼出来的。早在统一漠北战争的前期，成吉思汗并没有表现出多么杰出的指挥艺术。例如，十三翼之战，就是在敌强我弱的情况下和敌人一对一地硬打硬拼，结果失败在指挥上并不高明。到了伐金诸战，成吉思汗已非吴下阿蒙，其战术思想接近成熟。1212年秋，成吉思汗率军围攻金西京(今山西大同)，金朝元帅奥屯襄前来支援。成吉思汗派部队引诱奥屯襄到密谷口蒙古大军的埋伏圈里，将奥屯襄全军歼灭。又如癸西攻热之智取居庸关，进攻中都围而不打，以消灭有生力量为目的，乃一大杰作。攻金时，针对金国的情况制订消耗战略，培养降将势力，以夷制夷等方式，终于取得成功。西征花剌子模，战争艺术更臻成熟，以双钳形攻势，直捣敌都撒马耳干，已经成为世界战争史上的典范。

军事组织

军队组织

成吉思汗杰出的军事思想表现在军队组织方面。早在蒙古帝国建立前后，成吉思汗就发布了一系列法令和具体制度，对军队的编组、建制进行整顿，并且坚持以法治军，使蒙古军成为纪律严明、服从统一指挥、团结战斗的军队。

成吉思汗知人善任，选择有能力有威信的支持者担任各级军官，并通过军事扈从来保持他们的特权，使他们由于共同的思想、忠诚信义、相互利益以及共同的亲属关系而对大汗履行义务。蒙古军队的纪律性以及他们以十为单位的组织形式，在当时是独一无二的。通过严明军纪、爱护士卒，建立起一支勇猛之师。他们吃苦耐劳，知恩图报，在顺逆环境中服从其将官，既不指望俸禄和采邑，也不期待军饷和晋级，是坚忍不拔的军队。

军事训练

成吉思汗特别重视军事训练，每年都要结合生产进行数次大规模围猎。这种大规模围猎也是严格军事训练。这种训练从儿童时期开始，终其一生。成吉思汗说：“就像我们的商人带来的织金衣服和好东西，并坚信能从这些布匹、纺织品获得钱币(巴里失)那样，军队的将官们应当很好地教会儿子们射箭、骑马、一对一地格斗，并让他们练习这些事。通过这样的训练把他们练得勇敢无畏，使他们像坚毅的商人那样掌握他们的本领。”

后勤工作

成吉思汗很重视军队的后勤保障工作，下大力量建立健全几乎遍布世界的驿站制度，主要是为军队后勤保障服务的。成吉思汗很重视研究发展武器和军事装备，使蒙古军由单一骑兵部队发展为多兵种部队。蒙古军队后勤给养供给系统的简单有效在当时是首屈一指的。比如装备，骑兵穿很厚的锁子甲，头戴柱形尖顶盔，盾牌裹有金属，马匹披挂铁甲：甲胄与众不同，质量都很好；士兵使用短小的单刃弯月刀、长矛、弓弩，长枪上配有挠钩，可以把对方骑兵拉下马来；还配备斧子、锤子、皮囊；在军械方面，善于利用武器争夺城堡，骑士每人都随身携带一根绳子，可以用来制造投掷器。成吉思汗的很多物资和情报是由商人提供的，而商人们则将成吉思汗及其家族看作他们的保护人。

战略战术

知己知彼

“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”(《孙子兵法》语)。成吉思汗每发动大的战争之际，都是慎重对待，充分准备，绝不轻举妄动。他并非被胜利冲昏头脑，一意蛮干的人，而是能够掌握分寸适可而止。他进攻金国之前经过了充分准备：1213年在金国无力抵抗，其首都唾手可得的情况下，竟停战议和北归。因为他明白，这么大的城市拿下来后，自己全民族住进去也住不满，将这5000万人口和大国占领后怎么管理？相反，这个大国在女真人手里或契丹人手里，都可以同样收纳其进贡的财宝。

进攻战

成吉思汗几乎总是打进攻战，很少打防御战。成吉思汗特别是对金国的大规模作战，淋漓尽致地发挥了成吉思汗的军事天才。他是一个具备着军队统帅必需的一切资格和经验的战术家，而且他在一个宽大的战场上用兵，也是一个卓越的战略家。

运动战

成吉思汗一贯采用的战略是，从几百甚至几千公里的宽大正面进行大范围的外线作战，分进合击，战略包围，乘其不备，出其不意，力求全歼敌主力。成吉思汗的这种外线作战的战略包围方法，来源于蒙古人熟悉的狩猎活动。他有叫做“预力得格其”(实施战斗)的参谋部，传达命令和情报的“箭速传骑”——昼夜可急驰400里。元朝盛期驿站多达1383处，作为辅助手段每20里设急递铺。蒙古军善于快速行军，急战时两三天时间不必下马安灶生火，以奶酪、肉松、肉粉充饥，没有笨重的辎车、军粮等包袱。

迂回攻击

善于迂回攻击，是成吉思汗战法的一大特点。如攻西夏每次都选择其防守较弱的西线进兵，因西夏向以对金、宋作战为主，东线国防配置设施牢固，而西线一直薄弱。又如伐金，先是避开黄河防线，假道西夏。临终遗嘱安排灭金方略，核心也是避开潼关正面，绕道于宋迂回前进。成吉思汗在战争中遇到强敌时往往采取“四散迸走”战术，“其败则四散迸走，追之不及。”遇强敌四散远避时，去如电逝，片刻间无影无踪，使敌人无法追击。这是蒙古骑兵利用其机动、快速的优势，保存自身实力的有效战术。

口袋战

“利而诱之”“以逸待劳”，1223年3万蒙古大军迦勒迦河会战，速不台将军派出少量部队诱敌，连续退却九天九夜，期间遗弃一些财物诱敌，诱到迦勒迦河畔设下的拉瓦阵内，先击其前卫部队，后用“乱而取之”战术，尾追败逃之敌，势如破竹地全歼了8万敌人。

歼灭战

“穷寇勿追”(《孙子兵法》语)。对《孙子兵法》里这句话，成吉思汗则相反，对残敌穷追不舍，打死老虎，更是他的拿手好戏。如击破乃蛮，便越阿尔泰山，在战争中也可以说时间就是胜利。成吉思汗所以是常胜将军，秘诀就在于集中兵力，速战速决。

成吉思汗在长期的争战中总结成功与失败的经验和教训，形成了具有自己风格的军事思想。一方面用武力征服蒙古高原以及欧亚，另一方面运用政治手段保障战争的胜利果实。充分利用蒙古族游牧的特点，在战争中灵活运用战术和战略，做到知己知彼，而且能发挥蒙古军队的特长，让自己立于不败之地。

成吉思汗的经济思想

重商政策

成吉思汗特别重视发展商业和贸易。他认为商业是增加社会福利，增进人类和平的正当行业，尤其把对外贸易看作国家的“金麻绳”，看作同世界各国友好交往、和睦相处的纽带。成吉思汗统治后期，随着蒙古领土的扩张，西域各国也便成了邻国。那时，各邻国间来往频繁、人民安居乐业，西域商人也纷纷来到蒙古。成吉思汗也向邻国派出庞大的商队，希望与他们友好相处，共取经济利益。

在成吉思汗看来，从事商业贸易活动的人们是增进世界福利的友好使者。他认为，商人不是世人鄙视的对象，而应该是人们学习的楷模。他在《必里克》中说“就像我们的商人带来织金衣服和好东西并坚信能从这些布匹织物获得巴里失那样，军队的将官们应当很好地鼓励儿子们射箭、骑马、一对一格斗，并让他们练习这些事，通过这样的训练把他们练得勇敢无畏，使他们像坚毅的商人那样掌握他们所知道的本领。他鼓励子孙后代学习商人们不怕艰难，兢兢业业，敢冒风险，勤奋好学，从零开始的创业精神。

成吉思汗提倡自由贸易，坚持公平买卖、等价交换的原则。他指责商人唯利是图、见利忘义、不择手段的不义行径。反对商业交易的不守信用、相互欺诈，尤其对那些欺行霸市、投机发财、盘剥百姓的奸商，主张采取必要的行政手段予以打击。

成吉思汗的文化政策

创建文字

蒙古族原来没有文字，只靠结草刻木记事。在铁木真讨伐乃蛮部的战争中，捉住一个名叫塔塔统阿的畏兀儿人。他是乃蛮部太阳汗的掌印官，太阳汗尊他为国傅，让他掌握金印和钱谷。铁木真让塔塔统阿留在自己左右，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。不久，铁木真又让塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语，教太子诸王学习，这就是所谓的“畏兀字书”。从此以后，蒙古汗国的文书，“行于回回者则用回回字”，“回回字只有二十一个字母，其余只就偏旁上凑成。

对于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字”。而在一个相当时期内，在蒙古本土还是“只用小木”。“回回字”就是指的“畏兀字书”。虽然忽必烈时曾让国师八思巴创制“蒙古新字”，但元朝退出中原后就基本上不用了，而“畏兀字书”经过14世纪初的改革，更趋完善，一直沿用到今天。塔塔统阿创制蒙古文字，这在蒙古汗国历史上是一个创举。正是由于有了这种文字，成吉思汗才有可能颁布成文法和青册，而在他死后不久成书的第一部蒙古民族的古代史——《蒙古秘史》，就是用这种畏兀字书写成的。

宗教政策

成吉思汗及其子孙建立的蒙古汗国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教在其统治的范围之内几乎应有尽有。其中包括蒙古人原来信奉的萨满教，西藏、西夏和汉人信奉的佛教，金和南宋的道教、摩尼教，畏兀儿和西方各国信奉的伊斯兰教（回回教、答失蛮），蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教（包括景教，即聂斯托利派；也里可温，罗马派）等等。蒙古贵族征服天下，基本上是采取屠杀和掠夺政策，但其宗教政策却比较开明，并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在，而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除赋税和徭役。实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。

随着中亚、波斯、高加索地区和东欧大平原等地被征服，来到东方的回回人空前增加。蒙古贵族利用回回上层和富商大贾作为压迫与剥削中原汉民的帮手，如花剌子模人牙剌瓦赤，不花剌贵族赛典赤赡思丁，富商奥都剌合蛮、阿合马等，都在统治机构中担任很重要的职务。移居漠北与中原各地的回回人被允许保留自己的宗教信仰，在其聚居地建立清真寺，回教教师答失蛮、苦行者迭里威失，享受与僧道、也里可温同样的免税待遇。但一般的回教徒——木速鲁蛮则同编民一样要交纳赋税，负担差发。

总之，“在中国，由于蒙古人采取‘信仰自由’和‘兼容并包’的政策，伊斯兰教乘机往东发展，大批穆斯林迁居来华，为穆斯林民族的形成奠定了基础”。自忽必烈以后，元朝统治者主要提倡喇嘛教，西藏人八思巴被尊为“大宝法王”、“大元帝师”。以后每一帝师死，必自西藏取一人为嗣，一直到元朝灭亡。由此佛教掌握了西藏地方的政权，并将教义传入了蒙古地区。

成吉思汗的哲学思想

天论思想

天劝论

铁木真提出了“天劝论”的观点。在铁木真看来，天不但预见吉祥和恶兆，而且通过各种信号暗示给人们。因此，根据天的预见意思来调整人的行为的过程和结果，避免产生恶兆后果,而努力去做产生吉祥的过程和结果。铁木真正因为有如此信仰天,对天产生难于抑制的恐惧,说明他相信天命，信仰萨满教。但是,铁木真不是盲目地听从天的劝告，不是无原则的信仰天,而是具体分析，依据最终的结果来决定自己的行动。这就从根本上动摇了迷信天，不顾后果的全部依靠天安排的“天命观”。也就是摆脱了宿命论，在天的面前体现了人的价值。当天的劝告和政治抱负之间发生矛盾时，铁木具选择了有利于实现政治抱负的道路，违背了天的劝告，自主自立，追求有价值地活着，有名声地死去的人生观。这反映了铁木真真正认识到自己的社会地位和责任，有着强烈的自我意识和英雄主义精神。作为一个人，都有对社会和他人负有一定的责任，完成自己的历史使命的义务。“特定的人，对于具体现实的人来说，你是否认识到无关紧要，必有规定的历史使命和事业”。

所有的人肯定有这样的责任和事业，问题在于是否有意识地认识到，并付诸实践去完成，这是最重要的问题。当时铁木真有意识地认识到自己所肩负的责任和事业，并为完成这些，他不想、也不愿意无声无息、毫无价值地死去。这是人生价值观的最积极最生动地体现，具有巨大感染力，也是作为杰出历史人物的必备特征。尊重人的有意识、有目的的实践活动，能动地发挥了人的创造力，并且作为体现人的价值的标准。这就意味着把人从天的支配和控制下解放出来，不靠天地，不靠别人，自已决定自己的命运，独立自主地思考，并解决问题。这不仅是蒙古族思想史上观点的一个飞跃，而且使蒙古人的思想境界上升到新的高度，为以后实践中解决天人关系提供了基本原则，也成为蒙古人走向越界，成为英雄民族的精神动力。成吉思汗善于并能够改变事物，喜欢变革中的生活。在成吉思汗之前，蒙古人崇拜天，盲目地信从天的意志，一切听从天的安排。天意、天命被看成是神圣不可侵犯的至高无上的神。因而思想保守，循规蹈矩，不敢越雷池一步。可是，成吉思汗恰恰用自己的行动改变这一旧风俗，违背天的意志和劝告而出山。这是一种变革的思想和行为，没有这种精神就没有思想的解放，没有思想的解放也就没有生活的出路，也没有创造新事业的可能性和条件。因此，成吉思汗的这一思想和行为，对蒙古社会和蒙古人具有很大的思想解放的意义。

天力论

铁木真在社会实践中认识并承认力量的重要性,主张把天地之力与人的力量结合起来。因此,他提出蒙语“古出”一词,意为“力”“气力”“赞力”“力量”。这不是偶然的事,这是标志着铁木真具有了一定的实力,反映了对力量的认识的思想大有提高,表明着天论观的理论化趋向。“力”是指“一切做工的人的力”,是关于人或事物自然具有的作用、功能、能力、才干等的综合概念。“力量”是做事创业的基本条件,其中有天地的自然力势力,人的体力、智力、气力、精力、能力等多种。在当时谁有力量谁就能完成历史任务,统一天下,才能当上可汗。

铁木真受别人的欺压迫害,就在于没有“力量”,后来能够消灭篾儿乞惕人的原因也就在于有了力量。铁木真回顾过去和现在的形势,总结失败和胜利的经验,进行认真的比较思考更加深入地认识到力量的重要性。从而正式提出了“力量”观。重视人的力量,并把它放在天地气力之上。这是铁木真关于天人关系方面的认识和思想观念的一个重大的变化。人虽有力量,但必须相互“那阔扯克”,这样才能真正成为赞力。当时铁木真虽然离开札木合,但他的所作所为很得人心,因而势力有所增加,投靠他的人越来越多,共戴铁木真为可汗。他成为全蒙古可汗不是按照上天的旨意,天地赞助,而是增添力量的结果,是历史的客观的要求,人心所向,民众支持和帮助的结果。“天力论”和“天佑论”是成吉思汗关于天的一个重要观点,“天力论”“天命论”相对来说,前进了一步。因为,在蒙古古代社会里怎样看待人与天的地位和作用,一直成为一个重要的哲学问题。天命论是把天放在第一位,把人放在第二位,天支配人的一要,决定人的一切。“老天不帮忙,努力成泡影。”在这种情况下,人们没有必要考虑问题和解决问题,没有必要去做任何事,只有等待老天的恩赐和帮忙便了事,这是否定人的主观能动性的“天人统一”观,是典型的宿命论观点。可是,在新的历史条件